লিখেছেন: প্রজাতন্ত্রের ইন্দোনেশিয়া আঞ্চলিক প্রতিনিধি কাউন্সিলের (ডিপিডি আরআই) উপ -চেয়ারপারসন
রেপুব্লিকা.কম.আইডি, জোহরান মামদানি রাজনৈতিক মহাবিশ্বে একটি নতুন ঘটনা হিসাবে অবতারিত। তিনি নিউইয়র্কের জাঁকজমককে ক্ষুন্ন করেছিলেন এমন তিক্ত বাস্তবতার জন্য বিরোধীতা উপস্থাপন করছেন। হৃদয় বিদারক ভারসাম্যহীনতা। পুঁজিবাদের রাজধানীতে কয়েক মিলিয়ন বাসিন্দা জীবিকা নির্বাহের জন্য লড়াই করেছিলেন, নিউ ইয়র্কের অন্য দিকটি বিলাসিতা প্রদর্শন করে। দ্বিধাগ্রস্ত শহরগুলির বাস্তবতা আসলে একটি বৈশ্বিক ঘটনায় পরিণত হয়েছে। তবে জোহরান মমদানি সূত্র সমাধানগুলি প্রস্তাব দেওয়ার জন্য সাহস করে। বন্ধুত্বপূর্ণ মুখে ইসলামী সমাজতন্ত্র।
মামদানি ধারণাটি আরও সর্বজনীন করেছেন। পরিচয় রাজনীতির সংক্ষিপ্তসার থেকে দূরে। অতএব, ৩৩ বছর বয়সী তরুণ রাজনীতিবিদ নিউইয়র্ক মেয়র মনোনয়ন বিনিময় জিতেছিলেন যা ডেমোক্র্যাটিক পার্টি দ্বারা বহন করা হবে। সংখ্যালঘু ট্রিপল বিজয়; মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের গণতন্ত্রের কেন্দ্রবিন্দুতে মুসলমানরা, অভিবাসী বংশোদ্ভূত, “গন্ধের গন্ধ” রাজনীতিবিদরা গুরুত্বপূর্ণ ঘটনা যা ইতিহাসের গতিপথকে অনুপ্রাণিত করবে।
নিউ ইয়র্ক একটি প্রতিযোগিতামূলক অতি রাজনৈতিক মঞ্চ। গণতন্ত্রের সবচেয়ে মারাত্মক অঙ্গন। কসমোপলিটন সিটি, যা একটি মেধা ফাউন্ডেশন দিয়ে নির্মিত হয়েছিল, এটি উচ্চ-স্তরের দক্ষতার স্তম্ভগুলি দ্বারা সমর্থিত ছিল। নিউ ইয়র্ক একটি পূর্ণাঙ্গ নগর সভ্যতার স্বপ্ন, যেখানে তিনি বিভিন্ন উচ্চাকাঙ্ক্ষার গন্তব্য হিসাবে অবতারিত। সুতরাং জোহরান মামদানির সাফল্য জটিল শহর ব্লানিকার প্রবেশ করেছিল, এটি অনুপ্রেরণা হিসাবে অব্যাহত থাকবে।
মমদানি একটি বাতিঘর হিসাবে আবির্ভূত হয়েছিলেন যিনি একজন রাজনীতিবিদকে লাফিয়েছিলেন ট্রিপল আজকের রাজনৈতিক প্রতিযোগিতা কক্ষে একটি সংখ্যালঘু। তিনি যেমন উপস্থিত আছেন। ল্যান্টং মুসলিম অভিবাসীদের বংশধর হিসাবে পটভূমি খোলে, যখন দেওয়া মানগুলির উপর জোর দেয়। ফিলিস্তিনের পক্ষে তাঁর অবস্থানের উপর জোর দেওয়া সহ।
যুক্তি বৈধ। যথা আন্তর্জাতিক আইন এবং মানবতার প্রতিশ্রুতিবদ্ধ। মমদানি নিউইয়র্ক এবং মার্কিন রাজনৈতিক মঞ্চকে ধারণাগুলির লেনদেনের একটি অঙ্গনে পরিণত করেছিলেন।
একজন মুসলিম প্রবাস হিসাবে যিনি অর্থনৈতিক ন্যায়বিচার, পাবলিক হাউজিং এবং সামাজিক সেবার বিষয়টি উত্থাপন করেন, এর নির্বাচন একটি সংকেত দেয় যে ইসলামী মূল্যবোধগুলি বহুবচন এবং গণতান্ত্রিক ব্যবস্থায় কার্যকরীভাবে পরিচালনা করতে পারে। যে নীতিমালার জন্য লড়াই করা হয়েছে তা পরিচয়ের চেতনা থেকে প্রস্থান করে না, বরং একটি শক্তিশালী সামাজিক বাস্তবতা থেকে বৃদ্ধি পায়।
সমতা মূল্যবোধ, মৌলিক প্রয়োজনে ন্যায়বিচার অ্যাক্সেস, পাশাপাশি দুর্বল গোষ্ঠীগুলির সাথে প্রান্তিককরণগুলি হ’ল তিনি যে রাজনৈতিক ধারণাগুলি বহন করছেন তার মূল বিষয়। তিনি পুঁজিবাদের হৃদয়ে সমাজতান্ত্রিক ধারণাগুলি poured েলে দিয়েছিলেন।
যদি আমরা আরও গভীর ট্র্যাক করি তবে মামদানি সমাজতন্ত্রের ধারণাটি সামাজিক ন্যায়বিচারের ইসলামিক নীতি এবং সাধারণ সুবিধার মধ্যে রয়েছে। ব্যাখ্যাটি প্রতিফলিত করে যে মমদানির মতো প্রগতিশীল তরুণ ব্যক্তিত্বের জন্য ইসলাম কেবল উপাসনা স্থান এবং tradition তিহ্যেই বিকাশ করে না, বরং নীতিগত অনুশীলনে উপস্থিত রয়েছে যা মানুষের জীবনকে সরাসরি স্পর্শ করে।
এই প্রক্রিয়াটি সমসাময়িক সময়কালে ইসলামী মূল্যবোধের পুনরুত্থানের দিকনির্দেশের নেভিগেশন। এমন একটি পুনরুত্থান যা অতীতের রোমান্টিকতার উপর নির্মিত হয়নি। ইসলামের পুনর্জাগরণ প্রাতিষ্ঠানিক কাজ, সিস্টেম ডিজাইন এবং জনসাধারণের আলোচনায় সক্রিয় অংশগ্রহণের মাধ্যমে বৃদ্ধি পায়।
অনেক পয়েন্টে, এই পুনরুত্থানকে রেনেসাঁস ইসলাম হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা যেতে পারে। একটি সাংস্কৃতিক পর্যায় যা আধ্যাত্মিকতা, যৌক্তিকতা এবং ন্যায়বিচারের সামাজিক ব্যবস্থার বিকাশের নীতিগুলির মধ্যে সংহতকরণের অনুমতি দেয়। এই অর্থে, ইসলাম একটি আদর্শিক রূপ থেকে একটি সিস্টেমিক পদার্থে যেতে শুরু করে।
.তিহাসিকভাবে, এই পুনরুত্থানের ধ্রুপদী ইসলামী সভ্যতার একটি শক্তিশালী মূল রয়েছে। আব্বাসীয় রাজবংশের সময়, বিভিন্ন দার্শনিক এবং বিজ্ঞানের চিন্তাভাবনার সাথে কথোপকথনের জন্য বৌদ্ধিক উন্মুক্ততা এবং সাহসের উপর ইসলামের একটি বোঝাপড়া তৈরি করা হয়েছিল। বাগদাদে বেতুল হিকমাহের মতো প্রতিষ্ঠানগুলি গ্রীক, পার্সিয়ান এবং ভারতীয় কাজের অনুবাদকে আরবিতে পরিণত করার কেন্দ্রবিন্দুতে পরিণত হয়েছিল।
এই প্রক্রিয়াটি কেবল জ্ঞানকেই উত্সাহিত করে না, বরং সংশ্লেষণের জন্ম দেয় যা ধর্মতত্ত্ব, আইন, চিকিত্সা এবং জ্যোতির্বিদ্যা সমৃদ্ধ করে। আল-ফারাবি, ইবনে সিনা, আল-কিন্ডি এবং আল-গাজালির মতো চিত্রগুলি বৈজ্ঞানিক বাস্তুতন্ত্রের অংশ যা প্রকাশকে বোঝার জন্য যন্ত্র হিসাবে যুক্ত করে। শিক্ষাব্যবস্থায়, মাদ্রাসাস একটি সরকারী প্রতিষ্ঠান হিসাবে বিকাশ করে যা একটি বিস্তৃত সামাজিক স্তরকে জ্ঞানের অ্যাক্সেস সরবরাহ করে।
সিটি লাইফ ওয়াকফের নীতির মাধ্যমে সাজানো হয়, খাদ্য বিতরণ নিয়ন্ত্রিত হয় জেরুজালেমএবং রাজ্য এবং জনগণের মধ্যে সম্পর্ক বিতরণ ন্যায়বিচারের নীতির মাধ্যমে পরিচালিত হয়। এই উপাদানগুলি যে দেখায় ইসলামী সমাজতন্ত্র কেবল একটি ধারণা নয়, এটি এমন একটি ব্যবস্থা হিসাবে পরিচালিত হয় যা দৈনন্দিন জীবনের অনুশীলনে সামাজিক ন্যায়বিচার উপলব্ধি করে।
বাগদাদ, কর্ডোভা, কায়রুয়ান এবং সমরকান্দের মতো নগর কেন্দ্রগুলি সভ্যতার মডেল যা বিজ্ঞান, শিল্পকলা এবং নগর পরিকল্পনাকে এমন একটি সিস্টেমে একত্রিত করে যা একে অপরকে সমর্থন করে।
আধ্যাত্মিক জীবন এবং সামাজিক ব্যবস্থার মধ্যে ভারসাম্য সেই সময়ে মুসলিম সম্প্রদায়ের জন্য একটি উচ্চ জীবনকে সরবরাহ করে। পাওয়ার ম্যানেজমেন্ট আলোচনার নীতির উপর নির্ভর করে, সংখ্যালঘু অধিকারের সুরক্ষা আইনী ব্যবস্থার মাধ্যমে গ্যারান্টিযুক্ত এবং অর্থনৈতিক প্রবৃদ্ধি টেকসই পদ্ধতিতে মৌলিক চাহিদা পূরণের দিকে দৃষ্টি নিবদ্ধ করে।
কিওয়ারির প্রসঙ্গে, ইসলামিক প্রজাতন্ত্রের ইরান কর্তৃক গৃহীত প্রচেষ্টা এই মূল্যবোধগুলির প্রকৃত সম্ভাবনা দেখিয়েছিল। ১৯৮০ এর দশক থেকে ইরান এমন একটি পথে রয়েছে যা জাতীয় উন্নয়নের ভিত্তি হিসাবে ইসলামী মূল্যবোধকে রাখে। প্রযুক্তি গবেষণা, শক্তি উত্পাদন, স্বাস্থ্য ব্যবস্থা বিকাশ এবং গবেষণা বিশ্ববিদ্যালয় প্রতিষ্ঠা একটি পরিকল্পিত পদ্ধতিতে পরিচালিত হয়। সকলেই বৈজ্ঞানিক স্বাধীনতা এবং শ্রেষ্ঠত্ব অর্জনে দেশের সক্ষমতা জোরদার করার জন্য নির্দেশিত।
ইরান ইসলামিক নীতিকে নৈতিক কাঠামো হিসাবে স্থাপন করে একটি তৃতীয় শিক্ষাব্যবস্থার বিকাশ করে, তবে আধুনিক বৈজ্ঞানিক পদ্ধতিতে নিজেকে উন্মুক্ত করে। ফলাফলটি হ’ল পারমাণবিক প্রযুক্তি খাত, বায়োটেকনোলজি এবং মেডিসিন এবং শিল্প প্রকৌশল ক্ষেত্রে উদ্ভাবনের দ্রুত বৃদ্ধি।
The শ্বরিক নেতৃত্বের পদ্ধতির স্পষ্টতই দেখায় যে ইসলাম বিজ্ঞানের সাথে উত্তেজনায় নেই। বিপরীতে, ইসলামের মান বিশ্বাস এবং যৌক্তিকতার মধ্যে সংহতকরণের ভিত্তি হয়ে ওঠে।
এই বিকাশটি অভিজ্ঞতাবাদী যুক্তিকে শক্তিশালী করে যে ইসলাম আধুনিক জীবনের একটি সম্পূর্ণ ব্যবস্থা তৈরি করতে পারে। অর্থনৈতিক ব্যবস্থায়, যাকাত, ওয়াকফ এবং শোষণমূলক অর্থনৈতিক অনুশীলনের নিষেধাজ্ঞার নীতি পুনরায় বিতরণের যন্ত্র হিসাবে ব্যবহার করা যেতে পারে।
সরকারী ব্যবস্থায় শুরা এবং ম্যান্ডেটের ধারণাটি অন্তর্ভুক্তিমূলক এবং জবাবদিহি সিদ্ধান্ত গ্রহণ হতে পারে। শিক্ষার ক্ষেত্রে, ইসলাম একজন স্বাধীন মানুষ গঠনে উত্সাহিত করে যার চিন্তাভাবনা, নৈতিক সাহস এবং সামাজিক দায়বদ্ধতার ক্ষমতা রয়েছে।
এই প্রক্রিয়াতে ইন্দোনেশিয়ার একটি খুব প্রাসঙ্গিক সম্ভাবনা রয়েছে। বৃহত্তম মুসলিম জনসংখ্যার পাশাপাশি সম্প্রদায় ভিত্তিক ধর্মীয় শিক্ষার দীর্ঘ ইতিহাস হিসাবে ইন্দোনেশিয়ার একটি সামাজিক ও সাংস্কৃতিক ভিত্তি রয়েছে যা সময়ের চ্যালেঞ্জগুলির প্রাসঙ্গিক এবং উন্মুক্ত ইসলামী মডেলগুলি বিকাশের জন্য একটি সামাজিক এবং সাংস্কৃতিক ভিত্তি রয়েছে।
ইন্দোনেশিয়ান ইসলামিক বৌদ্ধিক traditions তিহ্যগুলি একটি সংলাপ এবং পুনর্নবীকরণ -ভিত্তিক চিন্তাভাবনা সংস্কৃতি গঠন করেছে। এটি ন্যায়বিচার, টেকসইতা এবং সম্প্রদায়ের অংশগ্রহণের নীতিগুলির আরও প্রতিক্রিয়াশীল সামাজিক ব্যবস্থার বিকাশকে শক্তি দেয়।
আস্তা সিটিএ -তে জাতীয় নীতির দিকনির্দেশটি ইসলামিক মূল্যবোধের সাথে বেশ কয়েকটি সভা পয়েন্ট দেখায়। খাদ্য সার্বভৌমত্বকে শক্তিশালী করা সমস্ত নাগরিকের জন্য প্রাপ্যতা এবং প্রাথমিক সংস্থানগুলিতে অ্যাক্সেসের নীতিটির সাথে যুক্ত হতে পারে। ন্যায়সঙ্গত শিক্ষা সম্প্রদায়কে উন্নয়নের ভিত্তি হিসাবে শিক্ষিত করার জন্য সম্মিলিত বাধ্যবাধকতাগুলি প্রতিফলিত করে।
শক্তির স্বাধীনতা এবং প্রবাহিত প্রাকৃতিক সম্পদগুলি ভবিষ্যতের প্রজন্ম এবং জীবনের স্থায়িত্বের প্রতি দায়বদ্ধতার একটি রূপ হিসাবে দেখা যেতে পারে। এই মানগুলি জাতীয় বিকাশের জন্য একটি নৈতিক ভিত্তি সরবরাহ করে যা কেবল বৃদ্ধি ভিত্তিক নয়, মর্যাদায়ও।
এইভাবে, সামাজিক, অর্থনৈতিক এবং রাজনৈতিক প্রতিষ্ঠানগুলিকে ন্যায়বিচার, উন্মুক্ততা এবং টেকসইতার নীতিগুলির ভিত্তিতে পুনরায় সাজানো দরকার। বিস্তৃত শিক্ষায় বিনিয়োগের মাধ্যমে বৈজ্ঞানিক আন্দোলনকে আরও শক্তিশালী করতে হবে। আইনী ব্যবস্থাকে কেবল আদেশগুলি পরিচালনা করে না, অধিকারের গ্যারান্টি দেওয়া দরকার। সংস্থানগুলির উত্পাদন এবং বিতরণ কেবল জমে থাকা যুক্তি নয়, ভাগ করা প্রয়োজনের ভিত্তিতে সাজানো উচিত।
তরুণ প্রজন্ম এই দিকটিতে একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে। তাদের বিশ্বব্যাপী জ্ঞান, তথ্য প্রযুক্তি এবং ক্রস -কাউন্ট্রি নেটওয়ার্কগুলিতে অ্যাক্সেস তাদের ইসলামের একটি নতুন মুখ গঠনের জন্য বড় মূলধন দেয়। এমন একটি বিশ্বের মাঝে যা প্রযুক্তি এবং নৈতিকতার মধ্যে ভারসাম্য বজায় রাখে, বৃদ্ধি এবং স্থায়িত্বের মধ্যে, ইসলামের একটি মান ফ্রেম রয়েছে যা সিস্টেমিক অনুপ্রেরণার উত্স হিসাবে কাজ করতে পারে। এই ক্ষেত্রে, ইসলামের সত্যিকারের নবজাগরণ চলছে।
যদি মামদানি ইসলামিক সমাজতন্ত্র থেকে বিদায় নেওয়া তাঁর ধারণাগুলি অনুবাদ করে, তবে ইন্দোনেশিয়ান-স্টাইলের প্যানাসিলা গণতন্ত্র আসলে স্থানীয় জ্ঞান-ভিত্তিক পদ্ধতির সাথে এই ধারণাগুলির একটি প্রকাশ এবং ক্রেডো আধুনিকীকরণকে শোষণ করে যা বিভিন্ন বড় ধারণার ছেদ।
