সংস্কার দ্বারা নতুন বই রাব্বি ইহুদি প্রশ্নগুলির মধ্যে সবচেয়ে বদহজমকে ব্রোচ করেছে

মাইকেল মারমুর জানেন যে তিনি তাঁর নতুন বইতে উত্থাপিত কিছু ধর্মতাত্ত্বিক প্রশ্নগুলি পাঠকদের কাছে সম্পূর্ণরূপে স্বচ্ছল হতে পারে না।

জেরুজালেম-ভিত্তিক সংস্কার রাব্বি তাদের চিনাবাদাম মাখনের সাথে তুলনা করে।

“মসৃণ ধর্মতত্ত্ব আপনার সমস্ত প্রশ্নের উত্তর দেয়,” মারমুর একটি সাক্ষাত্কারে বলেছিলেন। “এটি সমস্ত কিছুতে ছড়িয়ে পড়ে, আপনার যা জানা দরকার তা অন্তর্ভুক্ত করে” “

তিনি অব্যাহত রেখেছিলেন, “আমি এই ধরণের ধর্মতত্ত্ব উত্পাদন করতে সক্ষম নই। এই কাজটি আরও ক্রাঙ্কি, যার অর্থ এটি আরও অসম, এবং এতে বিট রয়েছে যা হজম করা কঠিন হতে পারে, তবে আমাদের বর্তমান বাস্তবতার এই মুহুর্তে আমরা এখানেই আছি।”

“চিঠিগুলি জীবিত – উদীয়মান ইহুদি চিন্তার একটি বর্ণমালা” (পালগ্রাভ ম্যাকমিলান) -এর কঠিন, ক্রাঞ্চি প্রশ্নগুলির মধ্যে রয়েছে, যিহূদী ধর্ম আধুনিক যুগে একটি কার্যকর প্রকল্প, ইহুদিদের সার্বভৌমত্বের নৈতিক মূল্য কী, এবং কীভাবে তিনি “লিবারেল সির্কেলসে ইহুদি সাক্ষরতার প্যাভিল্টর্টরিয়াকে সম্বোধন করবেন” কিনা তা হ’ল।

বইটি প্রতিযোগিতামূলক এবং কখনও কখনও হিব্রু পদগুলির ধারাবাহিকগুলির প্রতিযোগিতামূলক এবং কখনও কখনও পরস্পরবিরোধী অর্থের চারপাশে তৈরি করা হয়েছে এবং সহস্রাব্দ-পুরানো ইহুদি tradition তিহ্য অনুসরণ করে একটি অ্যাক্রোস্টিক হিসাবে তৈরি করা হয়েছে: বইয়ের 22 টি অধ্যায়গুলির প্রত্যেকটির শিরোনাম রয়েছে একটি হিব্রু চিঠি থেকে আলেফ থেকে তাভ।

জেরুজালেমে হিব্রু ইউনিয়ন কলেজ ভবন 8 জুলাই, 2013। (যোনটান সিন্ডেল/ফ্ল্যাশ 90)

ইহুদী ধর্ম কি আধুনিক হতে পারে?

মারমুর হিব্রু ইউনিয়ন কলেজে তাঁর অফিসে টাইমস অফ ইস্রায়েলের সাথে সাক্ষাত করেছিলেন, সংস্কার আন্দোলনের ফ্ল্যাগশিপ রাব্বিনিকাল স্কুল, যেখানে তিনি পূর্বে জেরুজালেম ক্যাম্পাসের প্রোভস্ট এবং ডিনের দায়িত্ব পালন করেছিলেন।

তাঁর পিছনে একটি সমৃদ্ধ গ্রন্থাগার দাঁড়িয়েছিলেন, বিশ শতকের ইহুদি চিন্তাবিদদের অনেককেই প্রদর্শন করে যাদের কাজগুলি ইহুদি ও আধুনিক উভয়ই হওয়ার অর্থ কী-ইমানুয়েল লেভিনাস থেকে শুরু করে ফ্রাঞ্জ রোজেনজওয়েগ থেকে রাব্বি আব্রাহাম জোশুয়া হ্যাচেল পর্যন্ত বইয়ের অনুসন্ধান জুড়ে উদ্ধৃত করা হয়েছে।

“এই বইটি মূলত ইহুদিদের জন্য উদ্দেশ্যে করা হয়েছে যারা ইহুদী ধর্মের প্রতি সৃজনশীল পদ্ধতির অন্বেষণের উপায় খুঁজছেন,” মারমুর বলেছিলেন। “যদি কেউ ইতিমধ্যে তারা বিশ্বাস করে এমন সমস্ত মৌলিক সত্যকে জানে তবে সম্ভবত এটি তাদের পক্ষে নয়।”

মারমুর একাডেমিক এবং কর্মী হিসাবে দীর্ঘ ক্যারিয়ারের পরে বইটি লিখেছিলেন। যুক্তরাজ্যে জন্মগ্রহণ ও বেড়ে ওঠা, তিনি ১৯৮৪ সালে ইস্রায়েলে চলে আসেন এবং ১৯৯২ সালে হুকের ইস্রায়েলি রাব্বিনিক প্রোগ্রামে নিযুক্ত হন, যেখানে তিনি ১৯৯ 1997 সাল থেকে দর্শন এবং ধর্মতত্ত্ব শিখিয়েছেন। তিনি মানবাধিকারের জন্য রাব্বিসের প্রাক্তন বোর্ডের চেয়ারম্যান, যা পশ্চিম তীরের প্যালেস্টাইনিয়ানদের সহায়তার জন্য সর্বাধিক পরিচিত।

‘এই ধরণের ইহুদি জীবন যাপন করে আমি কী করছি তা আমি কী করছি তা বোঝানোর এটি আমার প্রচেষ্টা’

মৌলিক স্তরে মারমুর বলেছিলেন, তিনি তাঁর বাচ্চাদের জন্য বইটি লিখেছিলেন। “এই ধরণের ইহুদি জীবন যাপন করে আমি কী করছি তা আমি তাদের কাছে ব্যাখ্যা করার আমার প্রচেষ্টা,” তিনি বলেছিলেন।

“লিভিং দ্য লেটারস” -তে মারমুর লিখেছেন যে তিনি “কারণ ও অভিজ্ঞতার ভিত্তিতে একটি ধর্মতত্ত্বকে অগ্রসর করার আশা করছেন, চিরন্তন কর্তৃত্ব নয়, যা গোঁড়া কর্তৃপক্ষের ধর্ম এবং ধর্মনিরপেক্ষ অবিশ্বাসের মধ্যে তৃতীয় উপায় সরবরাহ করে।” রাব্বি বলেছিলেন যে, এক অর্থে তাঁর বইটি কীভাবে “উত্সাহী মধ্যপন্থী” হতে পারে এই প্রশ্নের উত্তর দেওয়ার চেষ্টা হিসাবেও দেখা যেতে পারে।

সংস্কার আন্দোলনের সদস্য এবং হিব্রু ইউনিয়ন কলেজের সদস্যরা 16 নভেম্বর, 2017 এ জেরুজালেমের ওল্ড সিটিতে পশ্চিম প্রাচীরের সামনে একটি মিশ্র-লিঙ্গ প্রার্থনা পরিষেবা রাখেন। (নোয়াম রিভকিন ফেন্টন /ফ্ল্যাশ 90)

তিনি স্বীকার করেছেন যে ইহুদি tradition তিহ্য এবং সংযমের প্রতি সেই প্রতিশ্রুতি বজায় রাখা তাঁর সন্তানসহ কারওর জন্য বৌদ্ধিক এবং ব্যবহারিক চ্যালেঞ্জ উভয়ই তৈরি করতে পারে, যারা ব্যক্তিগত পছন্দকে মূল্য দেয়।

রাব্বি বইটিতে লিখেছেন, “আমি যে কোনও কিছুর চেয়ে বেশি কিছু চাই তা কেবল তাদের দ্বারা তাদের শর্তাবলী, তাদের ইচ্ছার সাথে তাদের দ্বারা গ্রহণ করা যেতে পারে,” বইটিতে লিখেছেন রাব্বি। “আমি ইহুদিদের প্রতিশ্রুতির যে কোনও ধর্মতত্ত্বকে প্রত্যাখ্যান করি যা স্বতন্ত্র ব্যক্তিগত স্বাধীনতাকে বাইপাস করে। এই মূল্যের মূল্য হ’ল সচেতনতা যা আমার বাচ্চারা ইহুদি জীবনের সমস্ত স্বীকৃতি ত্যাগ করতে বেছে নিতে পারে। যদিও এই সম্ভাবনাটি আমাকে হতাশ ও হতাশায় ভরাট করে, আমি স্বীকার করি যে এটি সত্যই ঘটনা।”

মারমুর আরও স্বীকার করেছেন যে ব্যক্তিগত স্বাধীনতার উপর উদার জোর দেওয়ার অর্থ হ’ল অর্থোডক্স ইহুদিরা অ-গোঁড়া ইহুদিদের চেয়ে তাদের বাচ্চাদের পরিচয় ধরে রাখতে আরও সফল।

‘যে লোকেরা তাদের বিশ্বদর্শন ব্যাখ্যা করতে সফল তারা সাধারণত খুব বেশি উপদ্রব ছাড়াই এটি করে’

“যে লোকেরা তাদের বিশ্বদর্শন ব্যাখ্যা করতে সফল তারা সাধারণত খুব বেশি উপদ্রব ছাড়াই এটি করে,” তিনি বলেছিলেন।

“এক অর্থে, আমি তাদের vy র্ষা করি, তাদের শিক্ষাগত সাফল্য, ধরে রাখার ডিগ্রি,” তিনি যোগ করেন। “তবে এই বইটি আমার মতো লোকদের জন্য, যাদের জন্য এই প্রতিশ্রুতিগুলির মধ্যে কিছু অসম্ভব, এবং পরিবর্তে, সম্ভাবনার জগতে বাঁচতে চায় এবং এখনও এটি (তাদের বিশ্বদর্শন) একটি উত্সাহী, আশাবাদী, বেশ অবহিত উপায়ে বলতে সক্ষম হতে পারে।”

টেফিলিন এবং প্রার্থনা শাল সহ ইহুদি পুরুষরা “আন্তর্জাতিক দিবস” এর হাবিমা স্কয়ারে “আন্তর্জাতিক দিবস” চিহ্নিত করেছেন, আগস্ট 2, 2023 -এ। (টোমার নিউবার্গ/ফ্ল্যাশ 90)

উদাহরণস্বরূপ, বইয়ের মারমুরের প্রিয় অধ্যায়টি শুরু হয়েছে “শব্দটি দিয়ে শব্দটি ল্যামেড, শব্দটি দিয়ে Layeries,”(শুয়ে)।

ক্রিয়া লেহানিয়াচ এর চামড়ার স্ট্র্যাপগুলি মোড়ানোর আচার -অনুষ্ঠানের আগে আশীর্বাদে ব্যবহৃত হয় টেফিলিন (ফিল্যাকটিরিগুলি) – তবে এর অর্থ “ছেড়ে দেওয়া।”

“আমি এমন একটি প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করি যা দৃশ্যত খুব সহজ: আমি কি আগামীকাল সকালে টেফিলিন রাখব?” তিনি ড।

“হিব্রু অস্পষ্টতায় পূর্ণ, এবং আমি এই অস্পষ্টতার সাথে খেলি,” মারমুর আরও বলেছিলেন। “যে কেউ প্রতিদিন টিফিলিন পরার আদেশ দেয় সে আগামীকাল তারা আগামীকাল এমনটি করবে কিনা তা নিয়ে নিজেকে জিজ্ঞাসা করবে না। যাদের জন্য টেফিলিন কোনও প্রাসঙ্গিক ধারণা নয় তাদের ক্ষেত্রেও এটি একই সত্য।”

মারমুর ব্যাখ্যা করেছিলেন যে, তাঁর পুরো জীবনের জন্য তিনি আচারের দৈহিকতার প্রতি আকৃষ্ট হয়েছিলেন এবং এর আর্কেন কোরিওগ্রাফি দ্বারা প্রত্যাখ্যান করেছেন। এর আশীর্বাদে কেন্দ্রীয় ক্রিয়াটি অবশ্য তাঁর কাছে অর্থপূর্ণ বোধ করে।

তিনি বইটিতে লিখেছেন, “আমি প্রতিদিন টেফিলিনের সাথে প্রার্থনা করি না, তবে প্রতিদিন আমি লেহানিয়াচের সাথে জড়িত একটি আশীর্বাদ আবৃত্তি করি।” “আমি the তিহ্য গ্রহণের জন্য লেহানিয়াচ সুযোগের জন্য God শ্বরকে ধন্যবাদ জানাই। এবং আমি স্বাধীনতার জন্য God শ্বরকে ধন্যবাদ জানাই, ছেড়ে দেওয়ার জন্য।”

একজন আল্ট্রা-গোঁড়া ব্যক্তি সাফেডে মাউন্ট সিনাই ইনস্টিটিউটে টেফিলিন (ফিল্যাকটিরিজ) তৈরি এবং একত্রিত করার জন্য কাজ করেন, 24 ফেব্রুয়ারি, 2025। (ডেভিড কোহেন/ফ্ল্যাশ 90)

ইস্রায়েল কি কোনও অনির্বচনীয় নৈতিক চ্যালেঞ্জ তৈরি করে?

বইয়ের পরিচিতিতে মারমুর ব্যাখ্যা করেছেন যে এটি মূলত অস্তিত্বের উদ্বেগের কারণে জন্মগ্রহণ করেছিল। ইহুদী ও আধুনিকতার মধ্যে উত্তেজনার উপর একটি কেন্দ্র, অন্যটি ইস্রায়েল রাজ্যের অনিশ্চিত নৈতিক ভাগ্য নিয়ে।

মারমুর লিখেছেন, “আমি আশঙ্কা করছি যে ইস্রায়েল রাজ্য প্রতিষ্ঠা কেবল সহস্রাব্দের ওপরে সবচেয়ে ফলস্বরূপ ইহুদি ঘটনা হিসাবে প্রমাণিত হতে পারে না, এটি এমন একটি চ্যালেঞ্জ যা আমরা সমান হতে পারি না,” মারমুর লিখেছিলেন।

ইস্রায়েল যে রাজ্য ও সন্ত্রাসী গোষ্ঠীগুলির মুখোমুখি হুমকির মুখোমুখি হয়েছিল সেগুলি থেকে উদ্ভূত গভীর ভয়কে রাব্বি স্বীকার করেছেন যা প্রকাশ্যে এর ধ্বংসের আহ্বান জানিয়েছে। একই সময়ে, তিনি ইস্রায়েলি সমাজের মধ্যে যে বিপদগুলি দেখেন তা তুলে ধরেছিলেন, যা তিনি “গণতান্ত্রিক নিয়মের স্পষ্ট ক্ষয়” এবং সেই সাথে প্রচুর ইহুদি ইস্রায়েলীয়দের যারা “ইহুদি ও আরবদের মধ্যে বৈষম্য অব্যাহত রেখেছিলেন” হিসাবে গণ্য করেছিলেন।

রাব্বি বলেছিলেন যে এই প্রশ্নগুলি তাকে রাতে রাখে।

ফিলিস্তিনি এক ব্যক্তি পশ্চিম তীরে নাবলাসের দক্ষিণে হুওয়ারার দক্ষিণে তার বাড়ির ক্ষয়ক্ষতি পরিদর্শন করেছেন, ইস্রায়েলি বসতি স্থাপনকারীদের দ্বারা 4 ডিসেম্বর, 2024 -এর প্রথম দিকে হামলার পরে। (জাইন জাফর / এএফপি)

“ইহুদী ধর্মের বেশিরভাগ সুন্দর জিনিস সার্বভৌমত্বের শর্তে বিকাশ লাভ করেনি,” তিনি বলেছিলেন। “এখন আমাদের এই ধারণাগুলির কয়েকটি পুনর্নির্মাণ এবং নতুনদের সাথে আসতে হবে।”

মারমুর আশঙ্কা করছেন যে ইস্রায়েল তাকে “চৌভিলবাদ এবং নির্মম জাতীয়তাবাদের অন্ধকার শক্তি” হিসাবে বর্ণনা করেছেন বলে আত্মহত্যা করবেন।

‘ইহুদী ধর্মের বেশিরভাগ সুন্দর জিনিস সার্বভৌমত্বের শর্তে বিকাশ লাভ করেনি’

২০২৩ সালের October ই অক্টোবর হামাসের নেতৃত্বাধীন সন্ত্রাসীরা যখন দক্ষিণ ইস্রায়েলে আক্রমণ করেছিল, তখন প্রায় ১,২০০ জন লোক, বেশিরভাগ বেসামরিক নাগরিক এবং ২৫১ জনকে অপহরণ করে এই বইটিতে কাজ করার সময় ঘটেছিল।

মারমুর বলেছিলেন, “আমরা যে বিশেষ মুহুর্তে বাস করছি সে সম্পর্কে আমার কাছে প্রশ্ন রয়েছে।” “অবশ্যই, তারা প্রায় October ই অক্টোবর, তবে তারা ইস্রায়েলের যেভাবে যুদ্ধ পরিচালিত হয়, জিম্মি এবং বাস্তুচ্যুত মানুষকে ছাড়িয়ে যায়। আমাদের সীমান্ত পেরিয়ে কয়েক মিলিয়ন মানুষের নৈতিক ও রাজনৈতিক চ্যালেঞ্জের সাথে আমরা কীভাবে সম্পর্কযুক্ত তা নিয়ে একটি প্রশ্ন রয়েছে।”

হামাস সন্ত্রাসীরা October ই অক্টোবর, ২০২৩ -এ পৌঁছানোর সাথে সাথে রে’ইম এর গাজা সীমান্ত সম্প্রদায়ের কাছে নোভা উত্সবটি পালিয়ে যায়। (দক্ষিণ প্রথম প্রতিক্রিয়াশীল)

মারমুর বলেছিলেন যে কেউ কেউ সম্ভাব্য সন্ত্রাসী হিসাবে গাজার প্রত্যেককে দেখে সেই নৈতিক চ্যালেঞ্জের মুখোমুখি হন। “আমার দৃষ্টিতে, এই মতামতগুলি আমাদের সমস্ত শক্তির সাথে প্রতিহত করা দরকার,” তিনি বলেছিলেন।

“সমস্যাটিকে সহজ করার আরেকটি উপায় হ’ল ইস্রায়েলকে মধ্য প্রাচ্যে একটি পৈশাচিক শক্তি হিসাবে চিত্রিত করা যা পরাজিত হওয়া দরকার, এবং সবকিছুরই একটি সুখী পরিণতি হবে,” তিনি আরও বলেছিলেন। “এটি আমার পক্ষেও অসম্ভব।”

বইটিতে মারমুর চিঠির অধ্যায়টি উত্সর্গ করেছেন আইভেন্স শব্দ এবং গাজার হিব্রু নামের মধ্যে মিলের সাথে খেলতে আজাজেলের বাইবেলের ধারণার কাছে (না)।

আজাজেল লেভিটিকাস বই এবং অন্যান্য ইহুদি সূত্রে প্রকাশিত হয়েছে। ইয়ম কিপপুরের আগে, একটি ছাগলকে একটি বলির ছাগল হিসাবে নির্বাচিত করা হয় এবং ইহুদিদের সমস্ত পাপ দিয়ে রূপকভাবে বোঝা আজাজেলে প্রেরণ করা হয়।

গাজানরা 8 ই জুন, 2025 -এ সেন্ট্রাল গাজা স্ট্রিপের গাজা মানবিক ফাউন্ডেশন দ্বারা পরিচালিত একটি বিতরণ কেন্দ্রে ত্রাণ সরবরাহ সংগ্রহ করে। (আইয়াদ বাবা / এএফপি)

“আমাদের ইস্রায়েলিদের প্রচুর ট্রমা এবং চ্যালেঞ্জের সাথে ঝাঁপিয়ে পড়তে হবে এবং এটি মোকাবেলায় বিভিন্ন প্রক্রিয়া গ্রহণ করতে হবে,” মারমুর বলেছিলেন। “এই প্রক্রিয়াগুলির মধ্যে একটি হ’ল এই ট্রমাগুলি এবং চ্যালেঞ্জগুলি আমাদের কাছ থেকে দূরে সরিয়ে পাঠানো। তবে October ই অক্টোবর, আমরা আমাদের চেতনার পরিধিতে যে সমস্ত জিনিস প্রেরণের চেষ্টা করেছি তা সীমান্তের উপর দিয়ে যাত্রা করে সরাসরি আমাদের কাছে ফিরে এসেছিল।”

রাব্বি জোর দিয়েছিলেন যে তিনি কোনও সামরিক বিশেষজ্ঞ নন এবং যুদ্ধের পরিকল্পনার প্রস্তাব দেওয়ার চেষ্টা করছেন না।

‘October ই অক্টোবর, আমরা আমাদের চেতনার পরিধিতে যে সমস্ত জিনিস পাঠানোর চেষ্টা করেছি তা সীমান্তের উপরে উঠে সরাসরি আমাদের কাছে ফিরে এসেছিল’

তিনি বলেন, “আমি আমাদের কে হওয়া দরকার এবং এই সঙ্কটের মধ্য দিয়ে কোনও উপায় খুঁজে বের করার জন্য আমাদের কীভাবে আচরণ করা দরকার তা জিজ্ঞাসা করার চেষ্টা করছি,” তিনি বলেছিলেন। “আমি বিশ্বাস করি যে যে কোনও সমাধান যা অন্যকে সম্পূর্ণরূপে অমানবিক করে তোলে তা নৈতিক ও ইহুদি ক্ষেত্রগুলিতে অগ্রহণযোগ্য। সুতরাং আমি এর সাথে ঝাঁপিয়ে পড়ার অন্য উপায় খুঁজছি।”

রাব্বি বলেছিলেন যে তিনি উদ্দেশ্যমূলকভাবে বইটিতে বিরোধীতা নিয়ে আলোচনা না করা বেছে নিয়েছিলেন।

“আমি অস্বীকার করি না যে সেখানে সত্যিকারের বিরোধিতা রয়েছে,” মারমুর বলেছিলেন। “আমি কীভাবে প্রায়শই বিভিন্ন ধরণের জিনিসকে ন্যায়সঙ্গত করার জন্য বিরোধীতা ব্যবহার করি তা নিয়ে আমি শঙ্কিত।”

তিনি আরও যোগ করেছেন, “আমার বইটি ইহুদী ধর্মকে একত্রিত করার একটি প্রচেষ্টা যা বিরোধীতার প্রতিক্রিয়ার ভিত্তিতে প্রতিষ্ঠিত হয় না।”

মাইকেল মারমুর, জেরুজালেমে অবস্থিত একটি সংস্কার রাব্বি এবং হিব্রু ইউনিয়ন কলেজের সহযোগী অধ্যাপক, 10 জুন, 2025 -এ তাঁর অফিসে। (রোসেলা টেরেটিন/ইস্রায়েলের সময়)

ইস্রায়েলের বাইরে তাঁর পাঠকরা কীভাবে তার প্রতিচ্ছবি সম্পর্কে প্রতিক্রিয়া দেখাবেন সে সম্পর্কে তিনি কীভাবে ভেবেছিলেন সে সম্পর্কে জানতে চাইলে মারমুর বলেছিলেন যে তিনি নিশ্চিত নন তবে সন্ধানের অপেক্ষায় রয়েছেন।

“দ্য টোয়েন্টি-থার্ড লেটার” নামে পরিচিত বইটির শেষ অধ্যায়টি এখনও প্রকাশিত হয়নি এমন একটি চিঠির ইহুদি রহস্যময় tradition তিহ্য দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়েছে, বা “এরপরে কী ঘটে তা নিয়ে চিন্তাভাবনার উপায়,” মারমুর বলেছিলেন।

সেখানে, মারমুর পাঠক, অ-অর্থোডক্স ইহুদি আন্দোলন এবং পুরো ইস্রায়েলকে সমগ্র জাতিকে বর্তমানের চ্যালেঞ্জগুলির প্রতিক্রিয়া জানাতে আমন্ত্রণ জানিয়েছে।

তিনি বলেন, “আমার প্রস্তাবিত তেইশতম চিঠিটি হ’ল একটি নতুন উপায়ে যাতে ইহুদিদের মুখোমুখি হয়, তারা ইস্রায়েলে বা অন্য কোথাও হোক না কেন,” তিনি বলেছিলেন। “আমাদের আমাদের প্রতিশ্রুতিগুলি, আবেগের সাথে ইহুদি এবং মমত্ববোধের সাথে মানুষের নতুন উপায়গুলি খুঁজে বের করতে হবে।”